Vorlesung Patristische Synthesen in der Geschichte der Kirche II Prof Dr C Marinescu

Die prägenden Elemente im Leben eines Kirchenvaters sind die Krise der Zeit, die Erleuchtung des Heiligen Geistes und die persönliche asketische Vorbereitung. Aufgrund der Lebenserfahrung der Kirchenväter beschäftigen sie sich mit der Theologie und -machen Zusätze zur Glaubenslehre der Kirche”. Auf diese Art und Weise wird -die Lehre, der Glaube und die Überlieferung vermehrt und ausgeweitet-. Die Kirche bewahrt von Anfang an die Wahrheit, welche als solche bleibt und weiter besteht. Die Wahrheit der Kirche ist Wahrheit Gottes und bleibt in Ewigkeit, und die Erfahrung Gottes, als Erleben und Erkennen der Wahrheit durch den Heiligen Geist, ermöglicht Theologie und vermittelt die göttlichen Worte. Durch jeden Kirchenvater oder großen Theologen der Kirche wird ein neuer Schritt in Richtung der Erfahrung der Wahrheit gemacht. Der theologische und kirchenväterliche Beitrag bedeutet nichts anderes als Vermehrung, nicht Verbesserung der Wahrheit. Es ist nur -ein Hinzufügen weiterer Erfahrung-. -Die Wahrheit selbst wächst weder noch nimmt sie ab, wird weder besser noch schlechter! Der Mensch kann lediglich dazu befähigt werden, die Erfahrung, der stets gleichen Wahrheit auszuweiten, zu vertiefen und zu vermehren und eine Seite der Wahrheit umfassender und genauer zu formulieren und zu vermitteln- (Styl. Papadopoulos). Die Wahrheit ist Gott selbst und ändert sich nicht, sondern bleibt in Ewigkeit. Die Kirchenväter sind deshalb nicht einfach ausgebildete Personen der Kirche oder einfach Intellektuelle, sondern tatsächlich Resultat des Wirkens Gottes und der Erleuchtung des Heiligen Geistes. I. Alfeev, St. Symeon, the New Theologian, and Orthodox Tradition, Oxford 2000. S. I. Antonov, Eine Flamme erfüllte sein Herz. Das Leben des Starez Siluan auf dem Athos, Wien 1987. P. Argárate, Feuer auf die Erde. Der Heilige Geist bei Symeon dem Neuen Theologen, Bonn 2007. G. G. Blum, Byzantinische Mystik. Ihre Praxis und Theologie vom 7. Jahrhundert bis zum Beginn der Turkokratie, ihre Fortdauer in der Neuzeit, Berlin 2009. S. Hausammann, Alte Kirche, Neukirchen-Vluyn 2004 (Bd. 4), 2005 (Bd. 5). E. Hisamatsu, Gregorios Sinaites als Lehrer des Gebetes, Altenberge 1994. K. Holl, Enthusiasmus und Bußgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen, Hildesheim 1969. M. Kunzler, Gnadenquellen. Symeon von Thessaloniki († 1429) als Beispiel für die Einflußnahme des Palamismus auf die orthodoxe Sakramententheologie und Liturgik, Trier 1989. B. Müller-Schauenburg, Religiöse Erfahrung, Spiritualität und theologische Argumentation. Gotteslehre und Gottebenbildlichkeit bei Gregorios Palamas, Stuttgart 2011. K. Savvidis, Die Lehre von der Vergöttlichung des Menschen bei Maximos dem Bekenner und ihre Rezeption durch Gregor Palamas, St. Ottilien 1997. S. Sofronij, Starez Siluan, Mönch vom Heiligen Berg Athos. Leben - Lehre - Schriften, Düsseldorf 1959. W. Völker, Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik, Wiesbaden 1974. Ders., Die Sakramentsmystik des Nikolaus Kabasilas, Wiesbaden 1977. D. Wendebourg, Geist oder Energie. Zur Frage der innergöttlichen Verankerung des christlichen Lebens in der byzantinischen Theologie, München 1980. W. Völker, Die Sakramentsmystik des Nikolaus Kabasilas, Wiesbaden 1977. LMU München SoSe 2016 Institut für Orthodoxe Theologie