Blockseminar Die liturgische Zeit in der Geschichte der Kirche

Vor seiner Himmelfahrt, versprach unser Retter seinen heiligen Aposteln: -Siehe, ich werde mit euch alle Tage bis zum Ende der Zeiten sein- (Mt 28, 20). Gemäß diesem Versprechen, war die Kirche von Anfang an darum bemüht, die geistliche und unsichtbare, aber reale und kontinuierliche Präsenz von Christus unter den Gläubigen während ihres ganzen Lebens hervorzuheben. Dadurch wird versucht, die lebendige Erinnerung an das Leben, die Lehre und die Taten Gottes und der Heiligen im täglichen Leben der Gläubigen wach zu halten, indem diese Taten ständig kommemoriert werden. Dieses Ziel hat die Kirche durch ihre unterschiedlichen liturgischen Ordnungen und vor allem durch die wunderbare Zusammenstellung des kirchlichen Jahres mit den Feiern, Fasten, Totengedenken und den geprägten Zeiten des Jahres, die eine besondere Bedeutung für das orthodoxe liturgische Leben haben. Diese Idee und Absicht durchdringt alle natürlichen und künstlichen Unterteilungen der Zeit, in denen das menschliche Leben verläuft: Tag, Woche, Monat und Jahr. Durch die Feste, Fastenzeiten und unterschiedlichen Gedenken sowie liturgischen Gottesdienste, die nacheinander folgen und zugleich in gewisser Weise täglich und jährlich wiederkehren, gedenken wir und erleben gewissermaßen periodisch die wichtigen Momente des Lebens und der Aktivität Christi sowie der ganzen heiligen Erlösunggeschichte mit ihren Personen und Ereignissen sowohl vor der Ankunft des Herrn als auch nach seiner Himmelfahrt. Zugleich nach Abschluss des kirchlichen Kalenders innerhalb jedes liturgischen Jahres hat die Kirche als Ziel, die Zeit des irdischen Lebens in vier konzentrische Kreise zu teilen. Die Kirche versucht sich in den unerschöpflichen Fluss der göttlichen Energie einzurahmen und durch ununterbrochenes Gebet alle kalendarischen Unterteilungen der Zeit zu heiligen: den Tag mit seinen Unterteilungen, die Woche, den Monat und das Jahr und dadurch das ganze menschliche Leben in seinen wichtigsten Momenten. A. Adam, Das Kirchenjahr mitfeiern, Freiburg 1989. H. Auf der Maur, Die Osterfeier in der alten Kirche, Münster 2003. K.-H. Bieritz, Das Kirchenjahr. Feste, Gedenk- und Feiertage in Geschichte und Gegenwart, München 1998. R. Cantalamessa, Ostern in der Alten Kirche, Bern-Frankfurt a.M. – Las Vegas 1981. H. Förster, Die Feier der Geburt Christi in der Alten Kirche. Beiträge zur Erforschung der Anfänge des Epiphanie- und des Weihnachtsfests, Tübingen 2000. A. Fürst, Die Liturgie der alten Kirche, Münster 2008. H. Haag, Vom alten zum neuen Pascha. Geschichte und Theologie des Osterfestes, Stuttgart 1971. L. Heiser, Maria in der Christus-Verkündigung des orthodoxen Kirchenjahres, Trier 1981. Th. Kampmann, Das Kirchenjahr, Paderborn 1964. Joh. Koder, Mit der Seele Augen sah er deines Lichtes Zeichen Herr. Hymnen des orthodoxen Kirchenjahres von Romanos dem Meloden, Wien 1996. C. Kucharek, The Byzantine-Slav Liturgy, Combermere, Kanada 1971. T. Maas-Ewerd, Besondere Tage im Jahr, München 1985. S. Patrunjel, Die orthodoxe Spiritualität der Osterzeit. Kommentar zum Pentekostarion, Würzburg 1998. J. Rexer, Die Festtheologie Gregors von Nyssa. Ein Beispiel der reichkirchlichen Heortologie, Frankfurt a.M.-Berlin-Bern u.a. 2002. Hippolytus Romanus, Zum heiligen Pascha: Das Zeugnis einer frühchristlichen Osterfeier aus der Zeit zwischen dem zweiten und vierten Jahrhundert, Schliern b. Köniz 2000. Maximos von Sardes, Vom Passa. Die älteste christliche Osterpredigt, Freiburg im Breisgau 1963. A. Schmemann, Die Große Fastenzeit. Askese und Liturgie in der Orthodoxen Kirche, (VIOTh 2), 2. Aufl., St. Ottilien 2007. M. Solovey, The Byzantine Divine Liturgy. History and Commentary, Washington D.C. 1970. A. Strobel, Texte zur Geschichte des frühchristlichen Osterkalenders, Münster Westfalen 1984. Ephräm der Syrer, Lobgesang aus der Wüste, Freiburg im Br. 1967. LMU München SoSe 2015 Institut für Orthodoxe Theologie