Vorlesung Orthodoxe Liturgie Geschichte Theologie Aktualität Prof Dr C Marinescu

Der Mensch ist in der Tat homo liturgicus und seine -andere Perspektive- (Funktion und Position) ist eine liturgische und sozusagen umfassendere. Die Existenz des Menschen und der gesamten Schöpfung ist und muss liturgisch sein. Die liturgische, eucharistische und doxologische Bestimmung der Existenz wird auch von der Theologie der Göttlichen Liturgie bestimmt. Das Leitmotiv der Ektenien zum Beispiel weist auf die Einheit der gesamten Schöpfung mit dem Menschen in der Mitte, mit der Gottesgebärerin, den Heiligen und den Engeln hin, aber diese bezeichnet auch eine liturgische, eucharistische und doxologische Existenz gegenüber Gott als Ursache aller Existenz. Es handelt sich um eine kosmische Theologie der Liturgie des Bittgebetes. Die liturgische Zeit verwirklicht die liturgische Bestimmung der Schöpfung, die Teil an allen Ereignissen der göttlichen Oikonomia nehmen muss. Die Göttliche Liturgie bietet eine kosmische Synthese, die eine komplette und wiederum umfassendere Resonanz hat. Es ist nicht das, was man sieht, sondern mystisches Mahl, geheimnisvolle geistige Nahrung, Rückkehr zum Paradies und somit eschatologische Vollkommenheit. Darüber hinaus hat es wie jede andere Handlung in der Kirche den Heiligen Geist als Gastgeber. Es handelt sich sozusagen um eine doppelte Pädagogik oder Perspektive. Die Göttliche Liturgie bildet tatsächlich -ein kleines Königreich-, das das -zukünftige vollkommene Reich Gottes- antizipiert. Eine Verwirklichung der kosmischen und himmlischen Liturgie in unserem gewöhnlichen Leben. Alle Aspekte des Lebens sind mit längeren oder kürzeren Gottesdiensten -abgedeckt-. Aber die gesamte liturgische Stellung der Schöpfung gegenüber Gott finden wir in der Eucharistie und insbesondere in den Gebeten der Anaphora. Die kataphatische Handlung Gottes durch die epikletische Insistenz (Beharrsamkeit) des Menschen verwandelt die ganze Schöpfung in nichts anderes als Darbringung und Opfer, Anaphora und Prosphora. So verwirklicht sich die Doxologie und die Eucharistie. Protosing. Athanasios, Liturgie in der Orthodoxen Kirche, in: -Der Mensch als liturgisches Wesen-. Begegnung mit der Orthodoxie. Vorträge von dem -Seminar für Orthodoxe Liturgie und Spiritualität. Frankfurt 1985, Kloster des Hl. Hiob von Poaev, München, 1990, S. 52-63. S. Alexopoulos, The Presanctified Liturgy in the Byzantine Rite. A Comparative Analysis of its Origins, Evolution, and Structural Components, Leuven - Paris - Walpone 2009. Th. Alexopoulos, Die Basiliusliturgie. Zur Prüfung ihrer Echtheit, in: OFo 24 (2010) 21-33. M. Basarab, Die Liturgie als Ort der Erfahrung Christi, in: OFo 16 (1992) 233 -246. R. Bornert, Les commentaires byzantines de la divine liturgie du VIIe au XVe siècle, Paris 1966. R. Bornert, Die Symbolgestalt der byzantinischen Liturgie, in: ALW (= Archiv für Liturgiewissenschaft Regensburg 12) (1970) 54-68. A. Budde, Die Ägyptische Basilios-Anaphora. Text – Kommentar – Geschichte, coll. 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